交流:儒家的越南,改革的越南
刘松萝
武革最近撰文,谈到了越南的历史和现状。我想根据过去看到的新闻以及从专业人士那里听到的情况,做一些补充。
在历史上,越南深受中国文化的影响,上层人物和知识分子大多信奉儒家思想。越南的开国领导人胡志明是一位伟大的爱国者。他不但是儒家思想的信徒,而且由于长期在法国生活,有民主和开明的作风。作为比较,长期在西欧生活的列宁有激进的一面,也有容纳党内不同思想和派别的一面,而土生土长的斯大林则完全醉心于个人独裁。这样的对比,在中国也可以看到。
胡志明温和、谦逊、廉洁,穿着朴素,蓄长髯,颇具仙风道骨。在他的统治之下,传统文化没有遭到大规模的破坏。越南的土地改革曾经出现过暴力事件。胡志明听说杀了很多地主,非常震惊,作了自我批评,很像罪己诏:“越南的父老乡亲、兄弟姐妹们,我有罪了。”所以,中国当时有人私下认为,越南的革命不彻底,搞的是“和平土改”。越南也有政治运动,中国批判胡风,越南也跟着批判一位“越南的胡风”。但总的说来,越南的领导人没有搞政治运动的癖好。
至于儒家思想在越南的体现,我认为主要有两点。一是相信“天下为公”,不贪恋权力。二是有君子风度,在政治斗争中留有余地,不为已甚。总的来说,越南在政治问题上比中国超脱得多,豁达得多。
胡志明终身执政,这一点不如华盛顿。但他在晚年基本不理事,权力大部分交给了下一代领导人。有些中国人认为,胡志明被别人架空了,其实这是站在自己狭隘的立场上,无法理解越南政治运作的风格。胡志明去世以后,黎笋、长征和范文同掌握了权力。
黎笋是一个强势的领导人。在他的统治下,越南统一了。随后,越南脱离了儒家风格:敌视中国,倒向苏联,把“越南民主共和国”改名为与苏联集团相近的“越南社会主义共和国”;实行社会主义改造和改造南越的资产阶级分子,造成了巨大的难民潮,具体数字有待核实,总之数以百万计的越南人乘小船飘洋过海,成为震惊世界的悲剧。最为失策的是与过去的恩人中国为敌,经历了小国难以承受的消耗战。
从黎笋去世到现在,经历了好几任领导人。长征首先继任,他为人宽厚,没有很多建树,但趋向温和,部分地恢复了胡志明的传统,并且在生前交出了权力。阮文灵政绩一般,不过倾向改革,经常以“NVL同志”的笔名在报刊上发表文章。
值得一提的是,在2001年由于越南共产党内部很多人不满意当时的总书记黎可漂,认为他保守又缺乏工作能力,于是在党的代表大会之前撤销了他的总书记职务,由农德孟继任。而在今年的党代表大会上,又出现了两名候选人竞选总书记的进展。在这两次事件当中,政治斗争成为不折不扣的君子之争。应该说,除了黎笋之外,越南人从来不认为民族内部的斗争“其乐无穷”。
越南人的缺点是显而易见的。越南人不强大,但有很强的韧性。他们在处理对外关系的时候专注于利益而不注重信义。越南统一以后,他们立即与中国决裂,并且野蛮地迫害国内的华人。这种做法不仅不义,而且短视,对自己有害。当越南人意识到不能再继续与强大的邻国对抗的时候,就委派在政治运作中失利,并且已经退休的前国防部长武元甲到中国求和。在北京,他面对可以算是下一辈的中国领导人说:“我在这里能够见到这么高级的中国领导人,非常荣幸。”这中间的反反复复,不禁让人想到越王勾践的故事。
我们应该借鉴的,是越南人处理内政的风格。过去,很多人在回顾中国过去发生的灾难时,总是归罪于儒家传统。但是,越南的历史不能证明这一点,中国台湾、日本、韩国的经历也不能证明这一点。我倾向于认为,打碎民族文化的传统,才是中国一些灾难扩大的根本原因。
越南的改革缓慢,似乎不足以为训。但是,他们的实践告诉我们,在一个较好的人文平台上进行改革,即使一时慢一些,但能够保证一步一个脚印,向前走了,就不再后退。相比之下,中国的改革过于随意,并且回避某些根本的问题。越南最近走出的一小步,就让我们瞠目结舌。
最后,我想引用武革的话:
越南人的民族自尊心极强。在东盟国家中,非民主国家有越南、缅甸和文莱。按照越南人的传统观念,越南人是“华”,东南亚国家是“夷”。按理应该越南应享有最先进的制度文明。如今华夷颠倒,越南人难免愤愤不平。
武革所说的完全正确,我再发挥一下。极端的夏夷之辨不可取,但自认华夏和中国的意识,有助于我们民族的进取,有助于我们保持华夏的传统,有助于我们跟上世界的潮流。如今,有些学者完全否定夏夷之辨,以满清为榜样,又全然没有清朝的规矩,这是弱国之道。
过去我们是中国,我们的学生是蛮夷。现在要警惕的是,如果我们不努力,如果我们放弃尧舜禹汤的传统,不以汉唐为榜样,不跟上世界的潮流,那么,我们过去的学生早晚会有一天要把我们看成蛮夷了。
2006.4.29.
说明:材料不全,关于胡志明“罪己诏”一事,未经核实。
附录:
1. 刘松萝:中国与日韩的比较,兼论儒家思想在现代社会的作用
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2. 武革:谈一谈越南民主化的可能性
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